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Hay Un Sistema En Internet Que Duplica Mi Nombre Para Desa-Creditar Mis Contribuciones
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Vida y obra.
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de situations (1973).
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Doctrina filos?fica.
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La doctrina filos?fica de Sartre nace de la conjunci?n de varios focos de influencia ejercidos en el autor por distintas corrientes por las que se sinti? especialmente atra?do: en primer lugar, la corriente fenomenol?gica instaurada por Edmun Husserl (v?ase fenomenolog?a); en segundo lugar, el pensamiento de Martin Heidegger; y, finalmente, la tendencia marxista que siempre marc? su actividad y su pensamiento pol?tico.
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El ser y la nada.
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La cr?tica de la raz?n dial?ctica.
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Con esta obr
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Fil?sofo y escritor franc?s, nacido en Par?s en 1905, y muerto en la misma ciudad en 1980. Es uno de los m?ximos representantes de la corriente de pensamiento conocida como existencialismo.
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Vida y obra.
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Jean Paul Sartre naci? en Par?s y qued? hu?rfano de padre cuando contaba con dos a?os de edad. Estudi? en los liceos de Henri IV y de la Rochelle y, posteriormente, en 1924, ingres? en la Escuela Normal para cursar sus estudios superiores. Tras doctorarse en Filosof?a, ejerci? como profesor en distintos liceos. Entre 1933 y 1935 realiz? cursos de especializaci?n en Berl?n y en Friburgo, en donde tom? contacto con los sistemas filos?ficos alemanes, de los cuales se sinti? particularmente atra?do por la fenomenolog?a de Husserl y la anal?tica existencial de Heidegger. A su vuelta empez? a dar clase en el Liceo Condorcet de Par?s, pero, tras estallar la II Guerra Mundial, se incorpor? al ej?rcito franc?s y fue hecho prisionero por los alemanes en 1940. Liberado en 1941, volvi? a ense?ar filosof?a al tiempo que participaba activamente en la Resistencia francesa. Durante los primeros a?os de la postguerra se convirti? en int?rprete de la profunda disgregaci?n de los valores tradicionales; es aqu? cuando desarrolla todo su pensamiento y una extensa producci?n literaria en t?rminos de constante pol?mica antiburguesa. En 1945 fund? la revista Les temps modernes, en la que vieron la luz varios de sus escritos, y desde entonces se consagr? por completo a la actividad literaria. En 1964 le fue concedido el Premio Nobel de literatura, premio que rechaz? aduciendo proteger as? su integridad literaria.
Sus primeras obras datan de los a?os anteriores a la guerra. As?, en 1936 public? un par de ensayos, y en 1938 su famosa novela La n?usea. En 1939 public? en prensa una obra sobre las emociones (Esquisse d?une th?orie des ?motions), y varios relatos recogidos bajo el t?tulo de Le mur. Despu?s, durante la guerra, public? un libro sobre la imaginaci?n, L?imaginaire: psychologie ph?nom?noligique de l?imagination (Lo imaginario: psicolog?a fenomenol?gica de la imaginaci?n), y el que tal vez sea su m?s famoso escrito filos?fico, L??tre el le n?ant: essai d?une ontologie ph?nom?nologique (El ser y la nada: ensayo de una ontolog?a fenomenol?gica), que data de 1943. En ese mismo a?o se represent? su obra de teatro Les mouches (Las moscas), y dos a?os m?s tarde aparecieron los dos primeros vol?menes de su novela Les chemins de la libert? (Los caminos de la libertad), as? como la pieza teatral Huis clos (A puerta cerrada). En 1946 aparecieron otras dos obras esc?nicas, Morts sans s?pulture y La putain respectuese, y se publicaron sus R?flexions sur la question juive. En los a?os subsiguientes public? un n?mero considerable de obras de teatro, y en 1947, 1948, 1949 y 1964 aparecieron unas series de ensayos reunidos bajo el t?tulo de Situations. Debe destacarse, asimismo, la publicaci?n de Critique de la raison dialectique (Cr?tica de la raz?n dial?ctica), en donde tras una larga y atenta reconsideraci?n del marxismo, desarrolla la idea de que los problemas centrales no son ya los del individuo y los de su conciencia en relaci?n con el mundo exterior, sino el del condicionamientohist?ricoy social al que est? sometido el individuo y del que no puede escapar, mezclando de esta forma el punto de vista marxista con el existencialista.
Adem?s de los citados, tambi?n deben mencionarse los siguientes escritos filos?ficos: El existencialismo es un humanismo (1946), Baudelaire (1947), San Genet, comediante y m?rtir (1952), Hurac?n sobre el az?car (1960), Las palabras (1963), El idiota de la familia, 3 vols. (1971-1972), y su colaboraci?n en Marxismo y existencialismo, junto con Roger Garaudy, Jean Hyppolite y Jean Pierre Vigier, entre otros. En cuanto a su producci?n teatral, destacan tambi?n Les mains sales (1948), Le diable et le bon Dieu (1951), Nebrassov (1956), Les s?quiestr?s d?Altona (1960) y Un th??tre de situations (1973).
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Doctrina filos?fica.
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La doctrina filos?fica de Sartre nace de la conjunci?n de varios focos de influencia ejercidos en el autor por distintas corrientes por las que se sinti? especialmente atra?do: en primer lugar, la corriente fenomenol?gica instaurada por Edmun Husserl (v?ase fenomenolog?a); en segundo lugar, el pensamiento de Martin Heidegger; y, finalmente, la tendencia marxista que siempre marc? su actividad y su pensamiento pol?tico.
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El ser y la nada.
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El ser y la nada es la obra filos?fica fundamental de lo que podr?amos llamar una primera etapa del pensamiento sartriano. En ella defiende la idea de una ontolog?a fenomenol?gica basada en una distinci?n b?sica entre ser en s? y ser para s?. Partiendo de la concepci?n fenomenol?gica husserliana de la naturaleza intencional del yo, Sartre se centra en el an?lisis de la conciencia como conciencia intencional (es decir, conciencia que siempre tiende hacia algo, conciencia que es siempre conciencia de algo), para lo cual es fundamental analizar la relaci?n entre sujeto y objeto. Sujeto y objeto son los dos polos de la ontolog?a fenomenol?gica. El objeto se caracteriza como aquello que aparece a la conciencia, y en este sentido el objeto es fen?meno. Pero no es fen?meno en el sentido en que tradicionalmente hab?a defendido la filosof?a tradicional; en efecto, la tradici?n filos?fica occidental hac?a ver que las cosas constan, por as? decirlo, de dos caras: el fen?meno y el n?umeno. El fen?meno es lo que aparece, mientras que el n?umeno es aquello que queda oculto, algo incognoscible que constituye la esencia genuina de la cosa y que se sit?a m?s all? de nuestros mecanismos de conocimiento. Sartre, contra este punto de vista, defiende que la cosa es puro fen?meno, es decir, que no hay nada que se oculte; simplemente, lo que aparece es, y el ser o lo que es, es lo que aparece. El objeto as? entendido es lo que Sartre denomina ser en s?. Frente a ?l, la conciencia se caracteriza como ser para s?; el ser para s? es nada, en el sentido de que la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se dirige siempre a un ser que no es ella misma; el propio «yo», a veces identificado con la conciencia, viene a ser aqu? algo que no se diferencia esencialmente de los propios objetos, y se sit?a ontol?gicamente al mismo nivel que los fen?menos del mundo externo. La conciencia no se entiende como una entidad «espiritual» o de cualquier otro tipo, sino como una intencionalidad que no es nada en s? misma, pero que tiene que relacionarse con el mundo en el que se halla.
De esta forma, en El ser y la nada se anuncia un dualismo ontol?gico entre la nada de la conciencia que tiende perpetuamente a la superaci?n de la facticidad y el ser como presencia bruta de lo que es. Por otra parte, Sartre desarrolla sobre la base de lo expuesto una anal?tica de marcado car?cter ?tico en la que cobra especial relevancia la noci?n de libertad. Efectivamente, la conciencia ha quedado caracterizada como una estructura abierta, como mero proyecto, lo que desemboca en la constataci?n de la absoluta libertad de elecci?n de que est? dotado el ser humano. Esta libertad absoluta genera angustia frente a lo posible y el sentimiento de una responsabilidad igualmente absoluta; esto es as? porque, seg?n una conocida m?xima sartriana, «la existencia precede a la esencia». La existencia es ah? la conciencia, el ser para s?, mientras que la esencia son los objetos, el ser en s?. As? se intenta expresar la originariedad e irreductibilidad de la subjetividad, frente a la facticidad y el car?cter compacto del ser en s?: «el hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente». Y en cuanto que pura subjetividad, el hombre se distancia de todo lo dem?s y no es nada, sino una estructura en constante inadecuaci?n consigo misma. Eso es la libertad: la estructura misma de la existencia, de la conciencia o del ser para s?.
En medio de esta libertad, lo que persigue la existencia es el poder determinar o conquistar su esencia; en este sentido, el proyecto de la existencia humana es el empe?o constante por salvar la distancia o inadecuaci?n entre el ser para s? y el ser en s?. El sujeto tiende a un ideal que es la perfecta coincidencia del en-s? y el para-s?, pero tal ideal est? abocado al fracaso, porque el en-s? y el para-s? son contradictorios. Por eso la tragedia del hombre en cuanto que es ese proyecto es que su pasi?n es in?til.
Aun as?, Sartre insiste apasionadamente en defender que «el existencialismo es un humanismo» (como reza el t?tulo de uno de sus m?s famosos y pol?micos ensayos). ?C?mo justifica y explica tal afirmaci?n? En primer lugar, el hombre es la ?nica trascendencia, puesto que el universo de la subjetividad humana (en ?ltimo extremo, el ?nico universo que existe) es el de una realidad que est? fuera de s?, y que proyecta y existe justamente en la medida de su proyecci?n. En segundo lugar, el orden del resto de las cosas se establece en relaci?n a esa trascendencia que ella misma es, y que carece de otra ley que la que se da a s? misma. Es
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