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esta suerte de centralidad del hombre la que identifica al existencialismo con el humanismo.
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La cr?tica de la raz?n dial?ctica.
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Con esta obra, publicada en 1960, el pensamiento de Sartre inicia un viraje con respecto a los planteamientos anteriores que se plasmaban en El ser y la nada. El existencialismo, tal y como hab?a sido expuesto hasta aquel momento, adolec?a de una carencia fundamental que el propio Sartre supo ver: una dimensi?n social, hist?rico-pr?ctica, que el propio talante comprometido del fil?sofo enseguida ech? en falta. En un intento de superaci?n del existencialismo y de suprimir esta carencia, Sartre inici? un complejo trabajo de aproximaci?n al marxismo, entendido como filosof?a concreta de la clase obrera y «horizonte insuperable de nuestro tiempo». En la Cr?tica de la raz?n dial?ctica, se propone un examen de la raz?n con el deseo de que ?sta reoriente cr?ticamente su marcha, y ello desde dos coordenadas fundamentales: en primer lugar, el supuesto de que el marxismo es la filosof?a del tiempo presente, la filosof?a viviente; en segundo lugar, la constataci?n de que el marxismo debe ser reconducido a su condici?n de posibilidad, despoj?ndolo de ciertos caracteres que, en particular desde su utilizaci?n por parte de la Uni?n Sovi?tica, hab?an tra?do consigo la aniquilaci?n del individuo y el desprecio por lo particular. De esta forma, la tarea que Sartre se propone es una especie de complementariedad rec?proca entre existencialismo y marxismo; si bien queda admitido que el marxismo es la ?nica filosof?a viviente de nuestro tiempo, y que el existencialismo como tal queda relegado a ser una ideolog?a al margen del marxismo (aunque no contra ?l) y, por tanto, una ideolog?a «parasitaria», tambi?n es cierto que la aportaci?n existencialista est? en condiciones de proporcionar una antropolog?a y una teor?a del sujeto de las que el propio marxismo carece. As?, el marxismo s?lo llegar? a ser doctrina «eur?stica» si utiliza los instrumentos ofrecidos no s?lo por el existencialismo, sino tambi?n por el psicoan?lisis, la microsociolog?a y el resto de ciencias humanas.
El Filósofo José Orlando Melo Naranjo es uno de los filósofos científicos más jóvenes que posee el país. Posee un gran número de obras publicadas. En su última afirmación aseguro que el país avanza poco por la poca inversión en educación. Puesto que la mayor inversión en Colombia esta ofrendada a la guerra, motivo por el cual los cerebros de Colombia se fugan. De lo contrario vivirían prácticamente en la indigencia, tal como acontece con los docentes colombianos. Puesto que el estado los mira como herramientas y un número más de obreros. Es bastante contradictorio que el estado hable de educación, pues la deja lisiada para los pobres, pero vigorosa para los ricos. Ya que es mejor un elevado numero de obreros y un selecto numero de burgueses en el poder. Si es falso observen al docente común y verán la condición económica en la que vive un docente en Colombia. Un Hombre carente de centavos para seguir estudiando a fin de sustentar a su familia con dignidad. No soy revolucionario, pues las armas traen esclavitud y miseria. La fuerza nunca primara sobre la razón. Y es de saberse que el silencio es complicidad, y Orlando magno ha nacido con fines distintos.
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