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R. S?. La muerte de mi abuelo.
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P. ?En qu? sentido han sido importantes?
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R. Porque era una persona a la que estaba muy apegado y aprend?a mucho de ?l.
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P. ?Qu? han supuesto para ti como persona?
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R. Ha supuesto pena y un vac?o, y dejar de tener ese punto de referencia.
P. ?C?mo sabes lo que est? bien o lo que est? mal? ?C?mo has llegado a tener las creencias m?s importantes en tu vida? ?Las has interiorizado t? solo/a? ?D?nde las aprendiste?
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R. Por la escala de valores social, la escala de valores cat?lica, y la escala de valores que me han dado todas aquellas personas que he considerado que me pod?an ense?ar algo, que han tenido mi confianza para considerar que pod?a aprender de ellas.
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P. ?Cu?les son tus temores? ?C?mo los vives?
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R. La soledad, la pobreza, la muerte de los seres queridos, que se olviden de m?, el no hacer nada importante en este mundo. Me condicionan la vida para ser m?s cauto, pero no son una obsesi?n porque creo que a?n a pesar de que todos estos miedos se cumplieran, saldr?a adelante y sobrevivir?a.
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P. ?Est?s satisfecho con tu vida?
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R. S?, al 80%.
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P. ?Cu?l es tu proyecto vital?
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R. Ser feliz.
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P. ?Has conseguido alcanzarlo?
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R. S?
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P. ?Hay alg?n acontecimiento que haya influido para conseguirlo? ?O para no conseguirlo?
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No hay uno solo sino que son muchos, continuamente se producen esos acontecimientos.
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An?lisis de las entrevistas
* Entrevista n? 1: L.F.C.. Podemos interpretar que esta mujer, en un principio, de sus experiencias vitales ha tenido que reconducir sus ideales y objetivos en funci?n de razones y valores sociales m?s en ?el m?? que nos indica Mead (1934) que en su ?yo?, y que ahora, en su madurez se empieza a ver a s? misma objetivando su experiencia.
En esta experiencia nos apunta c?mo ha tenido que ir adapt?ndose a los avances tecnol?gicos del ?mbito social y econ?mico al que se ha ido incorporando en las sucesivas interrupciones que se han producido en su vida laboral; consiguiendo no aislarse de los cambios de trabajo y de roles personales en los que ha sido part?cipe; ella misma afirma que en la pregunta 9 que sus conocimientos anteriores se fueron a la basura, teniendo que conformar una nueva identidad perteneciente a la l?gica inform?tica evitando llegar a ser lo que Simmel (1989) define como personalidad blass?. La condici?n de la subjetivizaci?n que ha adquirido L.F.C. de la vida social, es (como ella ?ndica impl?citamente) una posibilidad para crear tantas formas de vida como sean posibles, y su forma de vida se ha tenido que ir conformando de acuerdo a los acontecimientos, no s?lo los que ella quer?a provocar sino, y fundamentalmente, a los que la empujan; esta es la impronta de su tecnolog?a del yo, aludiendo a Foucault, siente que estuvo sirviendo al poder y siendo una especie de sicario de la autoridad. Porque, en la profesionalizaci?n obligada que ella ha tenido, se ha sometido a un proceso de adquisici?n de conocimientos medidos y mediados mediante los enjuiciamientos, pruebas y ex?menes, poniendo en constante reto su car?cter combativo proveniente de la subjetividad feminista o ?sujeto del deseo?. Y al mismo tiempo ha ido aceptado deberes que la proveyesen de de una estabilidad individual.
* Entrevista n? 2: F.G.V. Por el contrario, vemos que en su relato no ha tenido como L.F.C. que reconducir sus objetivos vitales, sino que ha ido construy?ndose a s? mismo en funci?n de sus valores y apetencias, al menos a primera vista. Podemos detectar que las tecnolog?as del yo en F.G.V. hacen referencia a las ense?anzas recibidas, pues en varias ocasiones menciona lo que ha aprendido, lo que puede aprender de los dem?s, lo que ha dejado de aprender, etc. Parece que sus procesos de subjetivizaci?n han tenido lugar por medio del aprendizaje en diferentes sistemas: la escuela, la familia, su entorno social. Y podemos ver c?mo ha ido, a partir de ?stos, interiorizando dispositivos de normalizaci?n de s? mismo: estudiar, elegir un trabajo, elegir una pareja definitiva, formar una familia, educar a sus hijos.
Aunque pareciera que se ha constituido al margen de los procesos culturales, podemos ver que no es as?, pues su desarrollo responde a un ciclo vital individual que podr?amos denominar ?normativo? en base a lo que es considerado l?gico en la sociedad actual occidental y moderna. ??
An?lisis cruzado de ambas entrevistas:
Podemos observar que ambos sujetos han construido su yo desde tecnolog?as b?sicamente distintas, primero como personas, despu?s como sexos diferentes, siguiendo por entornos sociales y econ?micos diferentes.
Esto hace de L.F.C. una persona cuya tecnolog?a est? fundamentada en el sobre esfuerzo para conseguir un lugar propio y merecido; siendo representativa de la resistencia y el arte de vivir a que hace referencia el art?culo de Garc?a Canal. Observamos que frente a F.G.V., ella no hace menci?n a la felicidad como objetivo ?ltimo sino a un contin?o construirse en funci?n de los dem?s (primero familia nuclear, despu?s sus parejas e hijos y por ?ltimo ella).
L.F.C., como vemos a trav?s de su narrativa no llega a definirse. Podemos interpretar que sigue en su b?squeda. Mientras que de F.G.V., podemos concluir que tiene mucha parte del camino recorrido ya que sus derechos est?n reconocidos sin cuestionamientos. No hay, en su yo, luchas sino un devenir, una elecci?n de vida que no ha sido desviada por agentes externos a su propio yo.? C?mo queda expl?cito en el discurso de ambos: F.G.V. es conciso y pr?ctico, sus contenidos son fluidos y directos y los de L.F.C. son densos, detallistas, con un discurso emocional m?s amplio, que si tuvi?ramos que representarlos gr?ficamente, uno ser?a lineal ascendente y la otra estar?a llena de altibajos. En F.G.V., vemos c?mo su construcci?n mental ingenieril se delata en algunas de sus respuestas, como por ejemplo, cuando responde de forma cuantitativa a la pregunta abierta: ?est?s satisfecho con tu vida?
As?, la subjetividad de ambos ha sido el resultado del devenir de los acontecimientos que les han posibilitado a los dos su manera de pensar, de expresarse y de actuar, y cada uno a trav?s de una tecnolog?a del yo diferente.
Estas tecnolog?as de s? mismos les han posibilitado a una hermen?utica sobre sus propias pr?cticas, permiti?ndoles una reflexi?n sobre su actuaci?n y la modificaci?n de su comportamiento: L.F.C., de forma continuada, reflexiona y modifica, dando significado a su experiencia y produciendo significados. La relaci?n consigo misma constituir? la base de las tecnolog?as de su yo. Y, las tecnolog?as del yo le permiten a F.G.V. realizar, por su cuenta y con la ayuda de su entorno, a trav?s de ciertas operaciones en su ?s??, la transformaci?n con el fin de alcanzar un estado de felicidad, que es su objetivo vital principal.
Bibliograf?a
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http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/cevallos47.pdf
Garc?a Canal, Maria In?s. ?Foucault y el discurso del poder. La resistencia y el arte de Existir?. 2001. Acci?n Educativa. Revista Electr?nica del Centro de Investigaciones y Servicios Educativos.
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Pujadas Mu?oz J.J. (1992). ?El m?todo biogr?fico? (cap?tulo 4). Madrid: Centro de Investigaciones Sociol?gicas.
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